读《王阳明全集》 悟管理之道008
对于管理者来说，职业化是一生的事业，也是每一天无时不在的事，然而要做成功的管理，面对互联网时代信息的碎片化，信息爆炸所产生的日新月异、层出不穷的管理方法，如何去借鉴、去应对，如何才能把握系统管理的最要害处，找到成功管理的乞讨诀，恐怕是大家最为关注的痛点。王阳明《年谱》中，阳明先生53岁（1524年）时有一段论“圣学无妨于举业。”讲了“举业蛇打七寸”和“请客借办器物”的二则故事，也许对管理者找到职业化管理的要诀有所帮助。《年谱》的原文是这样写的：
德洪携二弟德周仲实读书城南。洪父心渔翁往视之。魏良政、魏良器辈与游禹穴诸胜，十日忘返。问曰：“承诸君相携日久，得无妨课业乎？”答曰：“吾举子业无时不习。”家君曰：“固知心学可以触类而通，然朱说亦须理会否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之说，譬之打蛇得七寸矣，又何忧不得耶？”家君疑未释，进问先生。先生曰：“岂特无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其产业、第宅、服食、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家不务居积，专以假贷为功，欲请客，自厅事以至供具，百物莫不遍借，客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也；若请客不至，则时过气衰，借贷亦不备；终身奔劳，作一窭人而已。是求无益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山书院钱梗与魏良政并发解江、浙。家君闻之笑曰：“打蛇得七寸矣。”
这二则故事是写作者与同在城南读书的两位准备来年应考的举人，游览风景名胜十天而忘记了回家，但后来那两位举人仍然如期考中，并没有因为外出游玩而耽误举业。其中的原因在于掌握到了好的学习方法，即是“吾举子业无时不习。……以吾良知求晦翁之说，譬之打蛇得七寸矣，又何忧不得耶？”作者的父亲质疑不花时间学习朱子的学说将来怎么考中？阳明先生就如何学习圣人，列举在家中请客的例子。说譬如请客需要置办器具，是外借还是自置有很大的不同。如果平时不请客时就自置好相关的请客器具，到请客时就不用外借了。客人走了，器具还在，还能自己长期享用。而外借器具会存在种种弊端，客人走了，器具也应还了，什么也没有留下，或者客人不来，那一切外借的器具准备不仅仅没有意义，反而有害。用阳明先生的话说这“是求无益于得，求在外也。”只有求内才有益，求外无益。两位学子尽管在外游览，但以良知求朱子之说，在哪个地方都可以学，哪种形式都可以学，而不必拘泥于在课堂上学习。
为什么良知是七寸呢?这是因为良知学说强调心即理，心之本体不假外求。良知人人皆有，致良知在于克除私欲，让良知清澈。这才具有了圣人的境界，而在知行合一的实践指导下，自然就能做到凡事有德，遇事立功，议论有言。
职业化管理是以人生职业为坐标，适应职业环境的一个漫长过程，因而也是一个需要注重内在修炼的一个过程。应该来说，职业化管理最主要的也是不假外求的。如果管理者总是在外寻管理方法，而不注重内在的职业素养修炼与提升，则常常会表现贪食症、或者消化不良、或者是不服水土。因为管理成功的关键不在于管理方法的应用，而在于管理观念的形成，在于管理目标的确定，以及管理的逻辑思维。
这其实就是管理的伦理道德、自己对于这些伦理道德的认知、以及对于这些伦理道德的实践应用。阳明先生的良知学说及其应用正是成功管理的关键要素。遵循心即理使心静如水，管理就能顺利完美应接外部世界；时时致良知而使良知清澈，而无私欲遮蔽，明辨是非，管理就能做出客观与正确的判断；而始终知行合一，把良知用于实践，就能让正确的管理得到有效的结果。
所以说“以吾良知求+”就是打蛇的七寸、亦就是管理的要诀，致良知就成为了成功管理的关键过程，知行合一则是管理取得预期结果的保障。
